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第1497章 偶遇 人微言輕 蓬牖茅椽
篤實讓他感慨萬千的，在乎那六個修女昭彰是屬於戍守中浮筏的一方，而那九名理學狼藉的則更像星盜！這片空空如也很蕪亂，婁小乙一經遭受少數撥云云的星盜，對也算聊喻！
因此不幫小型浮筏湊和星盜，只坐這六私的道統，即若衡河修士！
真真讓他潛移默化的，有賴那六個大主教簡明是屬防範半大浮筏的一方，而那九名易學淆亂的則更像星盜！這片空手很動亂，婁小乙仍舊欣逢幾分撥那樣的星盜，於也算有的領悟！
婁小乙尚無向前，而把持永恆的安排姿態，十萬八千里瞧，所以在宇虛無飄渺，就很偶發徹頭徹尾的不問青紅皁白，都是一下掌拍不響的穿插，算得旁觀者，你也永鞭長莫及清淤楚事情的誠然虛實！
宇宙飛翔，太甚孤兒寡母，就不可不和樂找些樂子，此間很少星象，辦不到在旱象中探求真諦，在身子上也是良的。
這都咋樣間雜的！
這都何如間雜的！
這一來偕飛，數年後就全部離異了衡河界的空域面，躋身了一番新的蕭疏空間，再往前十數方天下即若亂領域！
撤了浮筏，晃身而行，不多時就浮現了對打的實地，十數名主教糊塗在歸總，搭車還很榮華！
他的預料不太切實，以交際來的比他遐想中來的再者快！
亂領土，病一番界域，說的是這片上空中有諸多半大的中小型界域，爲相互之間裡頭靠的對比近，因故專家摻在一股腦兒，就很難有修真界的那種正經的僵域區劃條件！胡里胡塗！
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卜禾唑的天書中對有很翔的說明，其福音即是生-殖，傳宗接代，略在道家見到莫過於執意些修歡-喜-佛的，這在俱全修真大千世界並不百年不遇，雙修嘛！
諸如此類協辦飛舞，數年後就了擺脫了衡河界的空串侷限，長入了一度嶄新的杳無人煙半空，再往前十數方大自然即使亂疆土！
前不久一段年月，他和衡河人交道的戶數同意少，也不咋舌，這片空域郊，就以衡河界最好人多勢衆，衡河教主出新在廣泛也很異樣，沒情理這麼樣兵不血刃的理學，修女卻緊看家戶，後門不邁，便門不出？
他希奇的是，六名衡河人的法理就裡！和卜禾唑和咖唳不一，這六私人的理學更罕見，或在正派道學教主瞧很淫-邪，但在修真界中，這實際上亦然個很常見的法理，光是在衡河人的眼下咋呼的更豪橫，坦率！
其羣像叫愷天，也作象鼻天，或者消遙天，其形像爲夫妻二身相抱象當權者身之形。男天者大自得天之細高挑兒，爲戕害舉世之大荒神。女天者爲送子觀音所化現，與彼相抱，得其虛榮心，以鎮彼暴者，因稱甜絲絲天。
從數碼上並得不到決定決鬥的升勢，坐在爭奪中，九人疑心卻是稍稍不對勁，竟被六我反抗，就不支！
這都什麼樣忙亂的！
上陣的良心在一處重型浮筏上下，一方九名教主，理學間雜，箇中兩名真君，另的都是元嬰疆；另一方六名教主，卻惟別稱真君。
交戰的心坎在一處適中浮筏鄰近，一方九名主教，道統紊亂，間兩名真君，任何的都是元嬰畛域；另一方六名修士，卻單別稱真君。
用不幫小型浮筏湊和星盜，只歸因於這六本人的道統，不畏衡河教皇！
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卜禾唑的禁書中於有很詳明的穿針引線，其福音就生-殖，衍生，簡而言之在道家看來實在饒些修歡-喜-佛的，這在不折不扣修真圈子並不生僻，雙修嘛！
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本條修真界沒人准許實事求是做土匪，但在亂疆域，界域裡邊攻伐屢次，就向來失了基礎的教主寓居在內，有的投了新的莊家，組成部分就陷入星盜保護尊神，亦然並立的求同求異。
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歸因於都低宇宙空間宏膜，故相之內的戰攻伐就可比平凡，爲了萬千的源由；因體量太小，又介乎冷落不靠不住形式，以是他們裡面的大打出手也就無人體貼入微，打了數萬世，也就成了互裡邊在的一種法，形成了習以爲常，熟視無睹了。
婁小乙沒有上前，但是把持永恆的安排情態，幽遠瞅，爲在天下空幻，就很希少片甲不留的是非分明，都是一度掌拍不響的本事，即旁觀者，你也千秋萬代無從正本清源楚軒然大波的動真格的背景！
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從數據上並力所不及了得戰爭的漲勢，坐在鹿死誰手中，九人猜疑卻是局部非正常，竟被六村辦錄製，就不支！
在坦多羅教中，坡岸的超驗生財有道“般若”取代農婦的始建精力，另一種修煉點子“有利於”代辦女娃的模仿肥力，永別以坤-陰的變頻荷和幹-根的變相佛杵爲符號，議決遐想的陰-陽-重合和的確的子女共歡的瑜伽法，親證“般若”與“家給人足”休慼與共的極樂涅槃境。
這是衡河界坦多羅一脈！
很溢於言表，這是三對小兩口，自是也或許就到底差哪門子鴛侶，修欣喜天的會令人矚目這麼？稱泡-友能夠更標準些？
此，婁小乙稍事愛！
卜禾唑的壞書中對此有很翔的說明，其教義饒生-殖，傳宗接代，省略在壇看實際上哪怕些修歡-喜-佛的，這在全份修真小圈子並不百年不遇，雙修嘛！
他的前瞻不太確實，因酬酢來的比他設想中來的而且快！
其一，婁小乙不怎麼喜歡！
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在浮筏航的正面，有隱約可見的血汗兵荒馬亂廣爲傳頌，這讓沒勁了很萬古間的他發了少許趣味！他如許的旅行魯魚帝虎光的以便趲，之所以也就不留意共同上經營瑣碎，盼火暴，這是全人類的資質，他也不殊。
很確定性，這是三對夫妻，自然也興許就基業錯誤咦家室，修高興天的會小心以此麼？稱泡-友也許更高精度些？
撤了浮筏，晃身而行，未幾時就發明了揪鬥的現場，十數名修女散亂在一股腦兒，坐船還很靜謐！
這處界限，火爆說即或婁小乙在主領域的一番道圈，當他抵達了這邊，就講明這五十明年中罔走錯路，是在差錯的可行性上。
只好說，在壇生機勃勃的方面，粗陋三從四德，就此一部分混蛋就得藏着掖着，應該多多少少虛應故事，但在人類發展史上，陽奉陰違可必定視爲涵義，它也能促使全人類的前行，文文靜靜的出生！
這都爭濫的！
這處際，熊熊說實屬婁小乙在主領域的一期道標點符號，當他到達了此地，就作證這五十過年中消亡走錯路，是在是的矛頭上。
這處疆界，好說即使婁小乙在主普天之下的一度道標點符號，當他至了此，就解釋這五十明年中消滅走錯路，是在正確性的方上。
從而，天下表現，據性能來做本來纔是最最的章程，至少你滿足了自我的心境；你須要準黑白來論，尾子發覺自身鬧了烏龍，你說惡不黑心？
這片時間，天象很少，也稱天體的次序，在脈象反覆的一無所有中，以過冷過熱其實都是不符適生人活着的，灑落也就決不會有哪門子看似的修真秀氣。
他倆的功效皆源於於互，因爲同修共法，故而能抒發出一加一凌駕二的親和力，再增長六人天下烏鴉一般黑易學，每種人竟然還認同感移形換型，從未有過同的牝牡體上取得力量，這就絕對於一期微型的獨特法陣，只不過牽連她們的錯誤道家的那幅膠柱鼓瑟的事物，越來越的聲情並茂活絡！
爭霸的心曲在一處不大不小浮筏牽線，一方九名大主教，法理雜七雜八，內兩名真君，別的都是元嬰境界；另一方六名主教，卻唯獨一名真君。
該署傢伙，都是卜禾唑的書藏所記，無可諱言，聊推倒他的體味，因他源於過去的習慣於中，微觀念整體被調換了，蓮要麼玉潔冰清的麼？瑜伽到底在練啥子？
雙修的來源翻然是從那裡，甚麼光陰濫觴的？早已鞭長莫及細考，但赫在卜禾唑的藏書中，對衡河界的雙苦行統那是好詆譭，自認爲夠古舊，是爲雙修之祖！
撤了浮筏，晃身而行，不多時就察覺了抓撓的當場，十數名修士夾在齊，乘船還很喧譁！
那幅事物，都是卜禾唑的書藏所記，無可諱言，些微打倒他的吟味，蓋他源於前世的習俗中，局部意見精光被革新了，蓮一如既往冰清玉潔的麼？瑜伽徹底在練什麼樣？
這是衡河界坦多羅一脈！
在坦多羅教中，岸邊的超驗雋“般若”代表家庭婦女的創始肥力，另一種修齊方“便”意味男性的創辦生氣，永別以坤-陰的變速蓮和幹-根的變速祖師杵爲符號，穿想像的陰-陽-疊羅漢和真格的的兒女共歡的瑜伽方式，親證“般若”與“恰切”萬衆一心的極樂涅槃境地。
亂海疆，不是一度界域，說的是這片時間中有廣大適中的大中型界域，以兩者中靠的可比近，之所以大家夥兒混亂在一道，就很難有修真界的某種嚴謹的僵域合併靠得住！不明！
這是衡河界坦多羅一脈！
他的預後不太確實，以應酬來的比他聯想中來的以快！
微位置就相同，開門見山散步這種性能，這是另一種邏輯思維，你上佳說它臭名遠揚，但卻得不到說它是錯的。
婁小乙對此是小覷！特-麼的自有全人類起就無從少了這論調，否則全人類何以絡續？你總得說本人是這點的先祖，有夠沒皮沒臉的。
故不幫新型浮筏敷衍星盜，只由於這六局部的道統，便衡河大主教！
他大驚小怪的是，六名衡河人的理學黑幕！和卜禾唑和咖唳差異，這六咱家的道學更罕見，可能性在正規道統修士闞很淫-邪，但在修真界中，這實際亦然個很集體的易學，僅只在衡河人的即顯現的更百無禁忌，捨己爲人！
天下航行，過度冷落，就不能不別人找些樂子，這邊很少脈象，不能在脈象中踅摸真諦，在身體上也是有目共賞的。
這處限界，可能說就婁小乙在主海內外的一番道斷句，當他出發了此間，就辨證這五十新年中從未有過走錯路，是在不利的傾向上。
撤了浮筏，晃身而行，不多時就創造了打架的實地，十數名教主雜七雜八在統共，乘車還很冷清！
上陣的心裡在一處大型浮筏安排，一方九名修士，道學錯雜，箇中兩名真君，旁的都是元嬰意境；另一方六名大主教，卻惟獨別稱真君。
稍事端就不可同日而語，兩公開宣揚這種性能，這是另一種琢磨，你名特優新說它不知羞恥，但卻能夠說它是錯的。
故不幫小型浮筏削足適履星盜，只由於這六私人的道學，即便衡河教皇！
稍端就差，開誠佈公傳揚這種性能，這是另一種論，你良好說它羞恥，但卻不許說它是錯的。